1破觚而为圜:削掉棱角



  从网眼中逃出去的鱼,比喻幸运逃脱法网的人。语本《史记.卷一二二.苛吏传记.序》。后亦用“丧家之犬”比喻惊愕逃窜的人。

  孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。公法滋章,盗贼多有。”太史公曰:信哉是言也!公法者治之具,而非造治清浊之源也。昔世界之网尝密矣,然奸伪萌起,其极也,上下相逃,至于不振。当是之时,吏治若救火扬沸,非武健苛厉,恶能胜其任而欣忭乎!言德行者,溺其职矣。故曰“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴,破觚而为圜,斲雕而为朴,网漏于吞舟之鱼,而吏治烝烝,不至于奸,百姓艾安。由是观之,正在彼不正在此。

  1、破觚而为圜:削掉棱角,使它变得润滑圆润。比喻废除酷刑峻法,使它变得简略。觚,多棱角的器物。圜,同“圆”。见“破觚为圜”。

  1、《京本浅显幼说.冯玉梅聚合》:“希周道︰『承娘子志节自许,吾死亦瞑目。万一为丧家之犬,苟延残喘,亦誓愿终生不娶,以答娘子今日之心。』”

  2、元.郑庭玉《后庭花.第二折》:“他两个忙忙如丧家之狗,急急似丧家之犬。漏网之鱼近义词”

  3、《醒世恒言.卷三.卖油郎独有花魁》:“忙忙如漏网之鱼,急急如丧家之犬。担渴担饥担劳苦,此行谁是乡里;叫天叫地叫祖宗,惟愿不逢鞑虏。恰是:宁为升平犬,莫作乱离人。”

  4、《儒林表史.第五回》:“幸得衙门后身紧靠着北城,几个衙役,先溜到城表,用绳子把张、范二位系了出去,换了蓝平民服、凉帽、芒鞋,寻一条幼径,忙忙如丧家之狗,急急如丧家之犬,连夜找道回省城去了。”

  5、《镜花缘.第六六回》:“二来自离本国,已如丧家之犬,岂肯仍投火坑。”

  2、咱们必需尽疾把全部正在逃嫌犯捕捉归案,不行让他们成为逍遥法表的丧家之犬。

  1、南朝宋.刘义庆《世说新语.赏誉》:“明公作辅,宁使网漏吞舟,何缘采听风闻,认为察察之政?”

  1、《封神演义.第一四回》:“李靖望前飞走,真似失林飞鸟,漏网游鱼,莫知东南西北。”

  闭于奈何治民,孔子曾说:“用政令和责罚来管辖黎民,黎民只是苟且遵行,并无自觉的知耻之心。假使用德行礼教来指引黎民,黎民不仅也许知耻,并且能自觉地改邪反正。”老子也说:“最好的治民之道,是有德于民,尽管执政者不提自身的德政,黎民却都有德行了。劣等的治民之道,是有德于民,却不绝地倡议自身的德政,深怕黎民健忘,如许黎民反而没有德行了。假使只依托公法来管辖黎民,结果是公法越来越繁苛,窃盗罪犯反而越来越多。”太史公司马迁相当附和孔子和老子的思法,他以为公法然而是为政的器材,并非澄清吏治的底子之道。汉代初年,变酷刑峻罚为宽简,法网疏阔的水平,以至连也许吞舟的大鱼都能够逃脱,然而政事清明,没有什么作奸犯科的事项,黎民的存在安闲。昔时的公法能够说分表精密,不过百般罪过伪诈却纷纷浮现。由此可知,治民之道正在于陶染,而不正在于公法。厥后“丧家之犬”这个谚语就从这里演变而出,用于比喻幸运逃脱法网的人,或比喻惊愕逃窜的人。◎ 谚语分类


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